Разграничение праведными предшественниками взаимоотношения с приверженцами нововведений в зависимости от силы и слабости
Если положение Сунны является сильным и превосходящим, то следует наказывать грешников и приверженцев нововведений в зависимости от их грехов и нововведений; наказывать тем, что удержит их, и удержит людей от совершения этого. Как это сделал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) с троими сподвижниками, которые не вышли в военный поход, пока не было принято Аллахом их покаяние. И также поступал Фарукъ ‘Умар (да будет доволен им Аллах) с Сабайгъом,(1) и так делали имамы Ислама.
Если же положение Сунны является слабым и ее приверженцы, словно странники, как это происходит в исламских странах сейчас, не говоря уже о странах неверия, то приверженцы Сунны должны учитывать наличие вопроса пользы и вреда. Сказал шейхуль-Ислям Ибн Таймия (да помилует его Аллах) после того, как разъяснил, что отстранение иногда может быть богобоязненностью, джихадом, призывом к одобряемому и запретом порицаемого: «Поэтому решение Шариата различается в двух видах отстранения (хаджр) – между способным и неспособным, между малочисленностью и многочисленностью несправедливых приверженцев нововведений, наличия силы и слабости». (См. «Маджму’ аль-фатауа» 28/211).
Спросили имама Ахмада (да помилует его Аллах) про того, кто сказал, что Коран – сотворен. Он сказал: «Обрати на него всю беду». Его спросили: «Следует ли такому показывать вражду или следует проявлять мягкость?» На что он ответил: «Жители Хорасана не имеют над ними силы». (См. «Маджму’ аль-фатауа» 28/210).
_______________________________
1.Речь идёт о Сабайгъе ат-Тамими, который во время правления ‘Умара (да будет доволен им Аллах) сеял сомнения относительно иносказательных аятов Корана. Са’ид ибн аль-Мусайяб и другие саляфы рассказывали: “Однажды Сабигъ ат-Тамими пришел к повелителю правоверных ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах) и сказал: «О повелитель правоверных! Поведай мне о словах: «Клянусь рассеивающими прах!» ‘Умар сказал: «Это ветры! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь несущими бремя!» Он сказал: «Это облака! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах: «Клянусь распределяющими дела!» Он сказал: «Это ангелы! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Сабигъ сказал: «Поведай мне о словах «Клянусь плывущими легко!» (аз-Зарият, 1-4) Он сказал: «Это корабли! И я не стал бы говорить этого, если бы не слышал это от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)». Затем ‘Умар распорядился наказать его ста ударами плетью. После чего его заперли в доме, а спустя время, когда раны зажили, повторили наказание. Затем его погрузили на верблюда и повезли на всеобщее обозрение. Вместе с этим ‘Умар отправил Абу Мусе аль-Аш’ари являвшемуся наместником местности, где проживал Сабигъ, письмо с требованием запретить ему принимать участие в собраниях людей. И веление ‘Умара исполнялось до тех пор, пока Сабигъ сам не явился к Абу Мусе и не стал клятвенно заверять его в том, что полностью избавился от прежних взглядов. Тогда Абу Муса отправил ‘Умару письмо с этим известием, в ответ на которое тот написал: «Я думаю, что он говорит правду, разреши ему участвовать в собраниях людей» И после этого случая Сабигъ не переставал быть униженным в своем народе, несмотря на то, что до этого был среди них господином”. аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 73, ад-Дарими в «ас-Сунан» 146, аль-Лялякаи в «Шарх аль-и’тикад» 1138. Хафиз Ибн Хаджар достоверность одного из иснадов этой истории. См. “аль-Исаба” 3/459.
